红 松

谢耀德出生于木垒哈萨克自治县。上世纪９０ 年代，他被分配到独山子炼油厂。温暖的土房里，轻松的气氛和充裕的闲暇让他对文化的思考积淀到一定程度，开始进行有效的表达。谢耀德在独山子文坛确定自己的地位，就在于他出版的三本诗集——《雪落天堂》《从龟兹到高昌》《酥油灯》。

而谢耀德在这部《不朽的诗魂》中，用详尽的历史资料，用平静平实的语言，讲述了屈原、曹植、陶渊明、谢眺、谢灵运、李白、杜甫、岑参、苏东坡、李清照等十位诗人，以还原历史真实及诗歌艺术人格真实的态度，对他们的生平及诗词作品进行了真诚的书写，让我们对大师的品德品格、情感情操有了系统的了解，也催发了我们对社会人生、政治经济的深层次思考。

谢耀德把屈原作为第一个要书写的对象，排在十大诗人之首，当然有其历史时间顺序的考虑，但更重要的恐怕还是考虑到屈原在诗歌史上的地位。“彩虹灌顶，何生屈原？”

《天问》字字珠玑，酣畅淋漓。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，《离骚》感天地兮泣鬼神。

公元前278年农历五月五日，一个峨冠博带充满诗歌气质的文人，向汨罗江轻轻一跃。“与天地兮同寿，与日月兮同光。”从此诗人学子仁人志士以天下为己任，满怀救国安民的壮志豪情，开始了千年求索。

这种求索，是带有科学精神、带有明显个人英雄主义色彩的求索。

这种求索时而表现为现实的浪漫主义，时而又表现为浪漫的现实主义。他们居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则思其君；他们先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。他们为天地立心，为苍生立命，为古圣继绝学，为万世开太平。身临危境，面临生命抉择时，他们会写下：人生自古谁无死，留取丹心照汗青（文天祥）。身临困境，面对利益选择时，他们会写下：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之（林则徐）。

心为形役，所以要归去来兮，要悟以往之不谏，知来者之可追。我想，耀德先生之所以将陶渊明列为十大诗人之一，对其大书特书，并非单纯因其诗歌语言的分量，更是因其精神境界之高邈。

如果说屈原代表儒家的精神取向，心怀安邦济世；那么陶渊明则代表道家的精神取向，崇尚无为，寻求宁静的精神家园。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归田园。”守拙所守的就是大道之拙，不因时因势而变。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。”这里诗人所见到的南山也绝不是地域地理范畴的南山，也绝不是物质的南山，应该是精神的南山，是灵魂的南山。

陶渊明记之以田园、桃花源，实则是诗人心中最后的精神归属。这哪里是什么回归田园、寻找桃花源，这是回归自然、返璞归真，这是寻找真正的精神家园。自古而今，多少文人墨客诗人学子，为了寻找这样的精神家园而苦苦探求，求之不得辗转反侧，时而云霞明灭或可睹，却转瞬即逝；时而蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

有为而无为，无为而无不为。

陶渊明追求有为，这是作为世俗的陶渊明的所作所为，因其生而为人，并且具有常人所不及的聪明才智，急于建功立业，急于齐家治国平天下是人之常情，不可能彻底摆脱传统文化及客观环境的束缚。

但当有为受到制约及挫折时，陶渊明又追求无为。及至陶渊明真正地与这个世界和光同尘，他留给我们的就只剩下了无为，田园和桃花源都变成了精神净土，这时的无为就无不为了。

我向来懒惰愚钝，以往虽也对个别大诗人的作品有过许多阅读，但终未能形成系统认识，今读此书，有了这许多心得，在了解了大师生平及作品的同时，又能尽享美学盛宴，岂不美哉。